知识

知识的拟人化形象(希腊语名称为「Επιστημη」,对应的英文为「Episteme」,中文则有「认识」或「了解」之意),位于土耳其以弗所的塞尔苏斯图书馆

知识是对某个主题「认知」与「识别」的行为借以确信的认识,并且这些认识拥有潜在的能力为特定目的而使用。意指透过经验或联想,而能够熟悉进而了解某件事情;这种事实或状态就称为知识,其包括认识或了解某种科学艺术或技巧。此外,亦指透过研究、调查、观察或经验而获得的一整套知识或一系列资讯。认知事物的能力是哲学中充满争议的中心议题之一,并且拥有它自己的分支—知识论。从更加实用的层次来看,知识通常被某些人的群体所共享,在这种情况下,知识可以通过不同的方式来操作和管理。

知识的理论

罗伯特·里德, 知识 (1896).美国华盛顿特区托马斯杰斐逊大厦

知识是日常生活里的中心组成部分,也是知识论的主题之一。知识论所研究的,包括有人们知道什么,怎么知道的,「知道某一事物」的确切意思[2]。知识的定义是知识论中重要的主题,若单单有信念,还无法构成知识,还需要有充足的理由来支持此一信念,这样才算是知识。

但知识的确切定义是知识论学者还在争辩的议题之一,柏拉图曾提出古典的知识定义(但他最终没有接受此定义)[注 1],一个陈述要成为知识,必须符合三个准则:被证实的(justified)、真的(true)和被相信的(believed)(JTB理论)。现今的知识论学者都接受上述的三个准则不是知识的充份条件,就像葛梯尔问题所要陈述的一样:有一些情形,符合上述的三个准则,但仍无法算是知识。有许多学者试着要提出其他的定义,例如罗伯特·诺齐克提出的,知识要「追踪真理」,西蒙·布莱克本则认为「透过缺陷、瑕疵或失效」所证实的真实信念不是知识,Richard Kirkham则认为对知识的定义需要用信念的证据,使其成为真理。

路德维希·维根斯坦的处理方式和上述的作法不同,根据摩尔悖论,一个人可以说:「他相信某件事,但那件事和他想的不同。」,但不能说「他知道某件事,但那件事和他想的不同。」[3]。他进一步的提到,这不是表示不同的心理状态,而是用不同的方式来提到一个人的信念。例如,知道「水壶正在烧水」不是表示特别的心理状态,只是提到「水壶正在烧水」这个陈述。维根斯坦想要跳过定义「知道」一词的困难点。他认为知道是家族相似性中的一种。因此,「知道」被重组成许多的概念,可以指出相对性的特征,但无法正确的加以定义[4]

描述知识的用法是考察知识的一种常见做法。在这种意义上,知识是由不同意向讨论着的信息DIKW体系数据、信息、知识、智慧纳入到一种金字塔形的层次体系中[5],而这个模型与DIKW体系是一致的。

自我知识

自我知识(Self-knowledge)是指一个人对自身感觉、想法、信念或其他心理状态的知识[6]。在哲学上有许多有关自我知识问题的辩论,包括自我知识和其他种类的知识是否有所不同?和有关其他人心理的知识相比,人在自我知识上是否有特权? 以及人对自我了解的本质是什么?[6]大卫·休谟曾经怀疑,人除了对于「一系列的感知」的直接觉察以外 ,是否可以在此以上有自我知识,他的怀疑论点非常出名,也是他有关人格同一性怀疑论中的一部份[6]

情境知识

情境知识是关于特定情景的知识。想像两种非常相似的蘑菇,它们分别生长于山峰的不同的一侧,一种是有营养的,另一种是有毒的;在山峰这一侧获得的食用蘑菇的知识,并不适用于在山峰另一侧使用。

通过诸如试错法这样的方法来产生的知识,或者通过经验来学习到的知识,都倾向于是一种情境知识。而通过科学方法产生的知识比其他方法产生的知识更加不情景化,这也是科学方法的优点之一。

情境知识通常嵌入在一种语言、文化或者传统中。有一种观点对文化帝国主义进行批判,认为全球单一文化(monoculture)的上升导致了地方性知识(local knowledge)的消失。

部份知识

盲人摸象的比喻说明人常常会将其部份的经验视为是全部的真理

知识论中有一个分支是在探讨部份知识(partial knowledge)。大部份的情形下,人不可能完整的了解某一知识领域,因此知识永远是不完整的部份知识。在学校求解数学问题时,所有的资料都已知,也假定解答者对求解时需要的公式有完整的了解,但真实世界的问题则不然,需要利用对问题上下文以及问题资料的部份知识来求解问题(错误共识效应

有限理性概念中也会探讨此一概念,有限理性假设在现实世界中的处境:人所有的资讯有限,需要依有限的资讯进行决策。

知识管理

知识管理寻求理解组织内知识被使用和交换(trade)的方式,并且将知识理解为自我引用(self-referential)与递归(recursive)的。这里递归的意思是指知识的定义处在一种不断变动的状态之中。知识管理认为知识是一种浸润着经验的信息;而信息与特定的观察相关,它是导致观察者发现变化的数据;数据可以被观察,但并不需要如此。

知识的社会学

知识的某些方面展现出了它的社会特性。比如,知识是某种形式的社会资本(social capital)。知识的社会学将检验社会和知识如何互动。

通过经验、观察和推理,个体或者文化获得了知识。知识的传播已经被人类学的扩散理论所检验。发明的扩散理论探讨了引导人们获知、尝试以及采纳新观点或者措施的各种因素。这一理论可以帮助我们解释知识的发展。

其他的定义

  • 「知识是与经验、上下文(Context)、解释和思考(reflection)结合在一起的信息。它是一种可以随时帮助人们决策与行动的高价值信息」—T. Davenport 等人, 1998[7]
  • 「显式的或者已编码的(codified)知识是指一种用正式、系统化的语言传输的知识;另一方面隐性知识拥有个人化的特征,这使得隐性知识很难被正规化和通讯。」—I. Nonaka, 1994
  • 「知识是结构化的经验、价值、相关信息专家洞察力的融合,提供了评价和产生新的经验和信息的框架。」——吴岩,2005[8]

生活知识

在生活中 有不同的知识。例如钓鱼,你要买什么鱼竿,什么鱼饵。和技术有所不同。钓鱼者不一定是钓鱼店家,但店家可能是钓鱼者。

各宗教对知识的想法

基督宗教

许多基督宗教,包括天主教会[9]圣公宗[10],都把知识视为是圣灵的七种恩赐之一。

「不过,从圣灵来的知识,不只是人类的知识而已。这是种特别的礼物,透过创造,让我们知道神的伟大,祂的爱,以及祂和受造物之间丰富的关系。」(方济各教宗,2014年5月21的教宗讲话[11]

印度教

विद्या दान (Vidya Daan,分享知识)是布施中主要的一部份,也是所有印度宗教中的持戒(Niyama)[12]。印度教经典有提到两种知识,二手知识(Paroksh Gyan)和一手知识(Prataksh Gyan),前者是从书本、传闻得到的经验,后者是来自直接经验的知识[13]智瑜伽黑天在《薄伽梵歌》中阐述的三种瑜伽之一(另外两种是Bhakti Yoga|奉爱瑜伽实践瑜伽)。

伊斯兰教

伊斯兰教中赋与知识(阿拉伯语:علم, ʿilm)很重大的意义,The Knowing(al-ʿAlīm)是真主的九十九个尊名之一,反映伊斯兰教的神的属性。古兰经有提到知识来自神(2:239

),圣训中多处鼓励获取知识。穆罕默德据说曾说过「从摇篮到坟墓都要求取知识」,「确实,有知识的人是先知的继承者。」。伊斯兰教的学者,神学家和法学家常会称为乌理玛,意思是「知识渊博的人」[14]

犹太教

犹太人的传统中,知识(希伯来语: דעת da'ath)是人可以拥有,最有价值的特质。细心的犹太人会每天念三次Amidah:「用你的知识、理解以及谨慎来待我们。你是崇高者,永存者,知识的仁慈给予者。」旧约圣经也提到:「智慧人大有能力,有知识的人力上加力」[15]「得智慧胜似得金子。」 [16]

在《旧约圣经》中的分别善恶树中,其中有分隔人和神的知识:「耶和华 神说:『那人已经与我们相近,能知道善恶。』[17]。依《旧约圣经》所述,神给亚当和夏娃的命令是不能吃分别善恶树的果子,他们后来因为吃了分别善恶树的果子而犯罪,后来被赶出伊甸园。

注释

  1. ^ 柏拉图的《泰阿泰德篇》中,苏格拉底和泰阿泰德篇讨论知识的三个定义:In Plato's Theaetetus, Socrates and Theaetetus discuss three definitions of knowledge: 知识就是知觉,知识是真实的判断,知识是有根据的真实判断。这三个定义都有欠缺之处。

参考文献

  1. ^ 艺术与建筑索引典—知识 网际网路档案馆存档,存档日期2011-11-16.于2011年4月11日查阅
  2. ^ Epistemology. Stanford Encyclopedia of Philosophy. [2020-06-30]. (原始内容存档于2006-08-30). 
  3. ^ Ludwig Wittgenstein, On Certainty, remark 42
  4. ^ Gottschalk-Mazouz, N. (2008): "Internet and the flow of knowledge," in: Hrachovec, H.; Pichler, A. (Hg.): Philosophy of the Information Society. Proceedings of the 30. International Ludwig Wittgenstein Symposium Kirchberg am Wechsel, Austria 2007. Volume 2, Frankfurt, Paris, Lancaster, New Brunswik: Ontos, S. 215–232. Archived copy (PDF). [2015-05-24]. (原始内容 (PDF)存档于2015-05-24). 
  5. ^ Rowley, Jennifer. The wisdom hierarchy: representations of the DIKW hierarchy. Journal of Information and Communication Science. 2007, 33 (2): 163–180. S2CID 17000089. doi:10.1177/0165551506070706. 
  6. ^ 6.0 6.1 6.2 Self-Knowledge. Stanford Encyclopedia of Philosophy. [2020-07-16]. (原始内容存档于2021-11-11). 
  7. ^ Thomas H Davenport, David W De Long, Michael C Beers. Successful Knowledge Management Projects. Sloan Management Review, Winter 1998; 30. 2 page 43
  8. ^ 吴岩. 《教育管理学基础》. 清华大学出版社有限公司. 2005: 306. ISBN 9787302106203. 
  9. ^ Part Three, No. 1831. Catechism of the Catholic Church. [20 April 2007]. (原始内容存档于4 May 2007). 
  10. ^ "Seven Gifts of the Holy Spirit", An Episcopal Dictionary of the Church. [2021-06-24]. (原始内容存档于2021-05-20). 
  11. ^ "The gifts of the Holy Spirit open us to divine inspirations", Catholic News Service, September 10, 2020. [2021-06-24]. (原始内容存档于2021-11-13). 
  12. ^ विद्या दान ही सबसे बडा दान : विहिप – Vishva Hindu Parishad – Official Website. vhp.org. (原始内容存档于20 August 2011). 
  13. ^ Swami Krishnananda. Chapter 7. The Philosophy of the Panchadasi. The Divine Life Society. [5 July 2008]. (原始内容存档于2017-02-23). 
  14. ^ Alim. Lexico. Oxford. [13 March 2021]. (原始内容存档于2021-04-27). 
  15. ^ 箴言24章5节
  16. ^ 箴言16章16节
  17. ^ 创世记3章22节

延伸阅读

维基文库中的相关文本: 《钦定古今图书集成·理学汇编·学行典·学问部》,出自蒋廷锡古今图书集成

外部连结

参见